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                第三段寫客的回答,表現一種消極的人生觀和虛無主義思想。把人類社會同宇宙自然對立起來,又把個體的人同社會整體加以分割,那當然看不到全部曆史舞台上威武雄壯劇的持續演出,也看不到人類雖然依賴自然但更有改造自然的能動性和創造力,這就是悲觀厭世或消極出世思想的認識論根源。

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                對于封建社會的文人士大夫來說,當他們政治失意或生活上遇到挫折的時候,往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇轼也是如此。客的回答,其實正是蘇轼自己貶谪黃州後思想感情的一個方面。《念奴嬌》詞不也說“人生如夢”麽?而這樣的思想感情,作爲社會人生的抽象認識,卻被蘇轼結合著景物地點的特征,從曆史到現實,從具體到一般,用詩一般的語言表現出來,使讀者一點也不感到有任何枯燥的說教意味。更爲重要的是蘇轼同樣結合著景物、地點的特征,同樣用詩一般的語言,批評了客的回答,表現了蘇轼當時思想感情的另一個主導方面,全文至此遂以“蘇子曰”開始而進入第四段。

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                因爲客曾表示“羨長江之無窮”,又希望“抱明月而長終”,所以蘇轼還是拾取眼前景物,從地面上的江水和天空裏的月亮說起:“客亦知夫水與月乎?”這一句仿佛京劇行腔中的“導板”,將引出一節精彩的唱段,而那種疑問式的語調則又表明客其實不能從江水、月亮得出關于短暫與永恒這一哲學範疇的正確認識。關于江水,蘇轼認爲“逝者如斯,而未嘗往也”,意思是江水不舍晝夜地滔滔流去,作爲某一段江水,確乎從這裏消失了,而作爲整個江水,則始終長流不絕,因此可以說“未嘗往也”。

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               關于月亮,蘇轼認爲“盈虛者如彼,而卒莫消長也”,意思是月亮有時圓滿,有時缺損,但它缺了之後又恢複圓,這樣周而複始,終究無所增減,因此可以說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關系,作者再歸納到一般的認識原理:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也……”就是說,變與不變,無論宇宙還是人生,都是相對的。

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                如果從變的角度來看,豈但人生百年,頃刻即逝,就是向來認定的天長地久,其實也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態;而如果從不變的角度來看,則宇宙萬物固然無窮無盡,其實人生也一樣綿延不息。因此,對人生而言,那天地宇宙萬事萬物,“而又何羨乎”?自然也不必“哀吾生之須臾”了。

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                 蘇轼這種宇宙觀和人生觀只能說包含有一定的合理性,因爲作者不同意看問題絕對化,注意到事物相反相成的辯證關系;但不能認爲是科學的,因爲作者沿襲了莊子的相對主義觀點,而相對主義否認衡量事物的客觀標准,抹煞事物質與量的實際界限。同時,蘇轼這種宇宙觀和人生觀固然表現了他對政治迫害的蔑視,對于所追求的理想的堅持,身處逆境依然那麽豁達、開朗、樂觀、自信,但也表現了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態度。這種生活態度往往包含著無可奈何的自我安慰,從流連光景中尋求精神寄托。

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                所以他在“而又何羨乎”一句之後,掉轉筆鋒寫道:“且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而爲聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”蘇轼認爲人對自然萬物,非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”,反倒要使“無窮”的自然萬物爲“吾生”所享用,從中得到樂趣。前人說過“清風明月不用一錢買”,恰好切合蘇轼眼前的景物,“江上之清風”有聲,“山間之明月”有色,江山無盡,天地無私,風月長存,聲色俱美,他正可以徘徊其間而自得其樂。這,又回到了“樂”字上來。

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                文章寫了主客對話,表達了正反兩方面的觀點,最後以第五段作結。第五段寫客被蘇轼說服了,滿面春風,換卻愁顔。“客喜而笑,洗盞更酌。”這次更加歡快,不免開懷暢飲,直到“肴核既盡,杯盤狼藉”。客解決了思想問題,心情舒暢,無所憂慮,于是同蘇轼“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”,跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應。一枕好睡醒來了,一宿晚景過去了,一次赤壁之遊結束了,一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經曆了一番江上月夜泛舟,聽取了一場關于宇宙人生的對話之後,卻還久久地沉浸在作者優美筆調所表現的詩一般的意境之中。

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                作爲遊記文,固然要描寫山川風物之美,《赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫的自然景色中獲得了藝術享受,但是,如果文章僅僅停留在山川風物本身,那意義與價值畢竟還是有限的,而《赤壁賦》則正是通過赤壁之遊以表達對宇宙人生的見解。作者對宇宙人生的見解,我們當然不會完全贊同,然而難能可貴的是作者在走出監獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情況下,一點也不灰心喪氣,並且那麽坦蕩、曠達,具有強烈的生活信念。尤爲難能可貴的是作者表達對宇宙人生的見解並沒有脫離赤壁之遊的特定環境、條件,而把理論的反複申述跟感情的起伏變化及文章的層次結構有機地統一起來,使抽象的觀點具有形象性與感染力,並把讀者帶進一種頗有幾分迷幻色彩的藝術境界。這,就是哲理與詩情的高度融合。

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