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　　秦王朝將自己定性爲水德，水德屬北方，顔色與黑相配，所以衣服旌旗都崇尚黑色，數字以“六”爲紀，符、法冠都規定爲六寸，乘六馬，更名黃河爲“德水”，等等。這表明，新王朝亟需爲自己的政治合理性張目。問題在于這種宣教能否達到使人信服的目的，能否爲國家的長治久安服務。站在今天的立場上，可以說秦王朝的五行相克說是一種政治理性，但卻不是嚴格意義上的政治信仰。就五行說産生的背景看，它是對傳統的天命觀的反叛，試圖從物質世界的演變說明宇宙和社會的運動，其性質與樸素的陰陽論、氣論相近。

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　總之，秦朝沒有形成系統化的政治信仰，沒有解決社會秩序和政治制度的合理性問題。它奉行的強力政策和皇權至高無上的思想路線，在政治上産生了負面的影響，秦朝的速亡很難說與此無關。在我們當下關于“胡同文化”的記憶性表演活動中，似乎是珍愛民俗有余——比如對胡同吆喝聲，至于同爲“胡同文化”內容的詩情文意，則被淡漠了。重說“胡同文化” 如果說“胡同文化”自然而然地是北京城的地方文

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　　化敘事主題之一，那麽，居于京城一隅的北語學人，因爲一些特殊的文化機緣，總有一種關于“胡同文化”的難解之情。機緣之一，與那位曾爲《西南聯大校歌》譜曲的張清常先生有關。作爲北京語言大學的先輩學者，張先生曾先後任教南開、清華等高校，1981年來北語，直至1998年逝世，有17年的歲月在北語度過，期間撰寫了兩部關于“胡同”的專著——《胡同及其他——社會語言學的探索》《北京街巷名稱史話——社會語言學的再探索》，迄今爲止，這兩部著作仍然是從社會語言學角度關注北京“胡同文化”的代表性著作。

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　當今北語學人，在學術興趣與專業擅長的交接面上，自應有“接著說”的內在期待，此之謂“胡同文化”情結者一。機緣之二，與那位名叫岩本公夫的日本友人有關。據中國新聞網消息，2007年12月20日，西安博物院舉行了“岩本公夫中國古門墩雕刻文化藝術拓片捐贈儀式”，日本友人岩本公夫將一百七十五幅精選拓片交由西安博物院收藏。岩本公夫是日本大阪人，今年七十歲，十年前退休後來到中國北京北京語言大學學習，看到隨著城市的迅速發展，門礅也在急速消失，于是決定做保護門礅的工作。

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　僅北京一地，他就繪制了六千五百對門礅所在街巷的位置圖，拍攝了一千一百套門礅照片；在西安他也拍攝了兩百一十四組照片，繪制門墩位置圖六百五十八處。此次岩本公夫謝絕了日本多家博物館的邀請，決定將一百七十五幅精選門墩拓片無償捐贈給西安博物院。其中一些門墩已經遺失難尋，具有一定的收藏和研究價值。在北京語言大學校園裏的“來園”旁邊，有個叫“枕石園”的小院子，裏面還保存著岩本先生留在學校的一批門礅實物。

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　　岩本先生是我們北語校友，他最近出了一本《北京門礅》的書，因爲這本書的緣故，我才得知此前已有于潤奇的《北京的門礅》。門礅是四合院門口的飾物，四合院與胡同乃是高度一體化的北京民居元素，每次留連在小小的“枕石園”，聯想到日本校友對北京“胡同文化”的熱愛，總是難禁“思古之幽情”，此之謂“胡同文化”情結之二。

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　　機緣之三，與中國現代著名作家中那位生長在小羊圈胡同裏的“北京人民藝術家”老舍先生有關。他所創作的小說藝術世界的建構元素之一，就是“胡同文化”——濃縮在胡同這一社會結構中的中國民族的文化性格。非常榮幸的是，由于新時期文學研究的機緣湊巧，北京語言大學曾先後兩次主辦全國和國際老舍學術研討會，明年即將舉辦第五屆國際老舍學術研討會。中國老舍研究會的秘書單位就是北語，北語因此聚集了一批研究老舍的學者，目前正在開展一個北京市社會科學重點規劃項目《老舍與京味文學》。不僅如此，老舍先生曾在20世紀20年代任教英國倫敦大學東方學院，是一位名副其實的“對外漢語教師”——他可是當今所有北語對外漢語師資的前輩啊！此之謂“胡同文化”情結之三。

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　　正是基于上述三項特定的文化機緣，我們才有了“接著說”關于“胡同文化”的文化熱情和學術興趣。被忽略的“胡同文化”內涵前幾年，北京的高考作文題目曾是《北京的符號》，這個題目的擬定本身就已說明，生活在北京城的北京人——已經很難確認誰是“老北京人”身份的北京人，盡管其切入的角度會各式各樣，但大家都有一個尋找北京文化符號的期待。