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                怎樣去讀古代詩詞,這是一個爲許多初涉古代文學領域的青年人所關注的問題。 根據筆者親身體會,我想首先要聯系生活經驗去做聯想,去理解。 例如閱讀柳永的《雨霖鈴?寒蟬淒切》,內容是描摹離情別緒,爲將送別時矛盾心理委婉曲折地表述出來,詞人以寒蟬哀鳴、驟雨助悲作鋪墊,以執手難分、淚眼相看的情態描寫離人的失魄傷心,語言仿佛爲感情所截斷,斷續嗚咽,極盡回環、曲折、頓挫之能事,使讀者閱讀時仿佛看到了詞人之思路因痛苦而枯澀、凝滯,難以下筆的情狀。

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                然而“念去去”幾句暢快淋漓,似“駿馬下注千丈坡”,節奏轉換而情致依然,詞人在敘寫千裏之景的同時,心裏牽扯的仍然是無盡的思念。換頭以後,節奏又慢了下來,原來詞人在敘說別情不堪清秋之中,將言語迅速地由實寫轉入虛擬,設想“此去經年”後情形了。這首詞地內容無非是敘述別離,別情乃千古共有,但經詞人委婉地描述出來卻給閱讀者以全新的體驗,仿佛自己也正在經曆這場別離,這就不是一般作者所能做到的。對此,我們必須對它進行形式的鑒賞。

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                首先,詞的形式最適宜于“言情”,中國人對情事曆來“諱言”,即使言及總是遮遮掩掩,而詞含蓄、委婉的形式要求滿足了內容的需要;其次,詞中小令“雖好卻小”,所以無盡的含義往往盡在言外,而柳詞長于鋪排,在敘說中有較大的回旋余地,這首詞之所以能夠反複塗抹,既大膽又細致,和詞的字數有著密切的關系。宮調、詞牌、字數都是我們鑒賞詞的切入點,盡管它們只是形式。

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                對于那些暫時還不能讀懂的詩詞,不要著急,這並不影響你對這首詩的喜愛。你只要對字的表面意義都能夠解釋就行了,其深層意義可以不求甚解,“朦胧”一下自己。也許在某一天,你遇到與此相似的情境,靈感突發,一下子茅塞頓開,如果一味冥思苦索,鑽牛角尖,結果往往事倍功半,甚至是“可憐無補費精神”。例如李商隱的《錦瑟》這首詩人的絕唱,寫得美妙絕倫,意境無窮,堪稱爲中國詩歌的天籁。千百年來,不知有多少人爲之動情,爲之傾倒。然而,迄今爲止,有誰能真正地讀懂它,弄通它?可它的藝術魅力,在讀者心靈上造成的震撼,卻是巨大的,永恒的。

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                在那影影綽綽、朦朦胧胧、依稀仿佛、似有似無的詩境裏,從古到今,不知道有多少學者專家探秘求索,衆說紛纭:浪漫神秘的戀情,溫馨甜蜜的思念,諱莫如深的往事,年華老去的感慨,悼亡自憐的傷感,那惘然若失的夢幻,绮麗美豔的伊人……你讀了之後,也許也有自己的新的理解。所有的這一切,究竟哪個才是詩人的本意?我們不必刻意去求索,只要知道此詩是一首雖然朦胧但卻非常優美的詩歌,其意境含蓄蘊藉,咀嚼不盡。詩無達诂,只要符合情理,我們也可以按照自己的經曆去理解,自成一家之言。雖然作者未必然,但我們不必不然,

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                第二,要把藝術真實與生活真實區別開。 例如杜牧的詩《江南春》: 千裏莺啼綠映紅,水村山郭酒旗風。 南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。 詩人緊扣“江南春”三字,以“莺啼”入手,將江南大地紅綠相映,煙雨樓台的美好春色攬入詩中,可謂寫景妙手。但明朝的著名詩人楊慎就認爲“千裏”應作“十裏”,並天真地發問:“千裏莺啼,誰人聽見?千裏綠映紅,誰人見得?若作十裏,則莺啼綠紅之景,村郭樓台,僧寺酒旗,皆在其中矣。”

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                楊慎是詩人,不能說他不懂詩歌,但此處恰巧犯了解詩的大忌——過于坐實。所以清代的何文煥就駁斥他,“此詩之意既廣,不得專指一處。”同樣的毛病如果出在科學家那裏就不足爲奇了,典型的例子就是《夢溪筆談》的作者沈括曾經質疑杜甫《古柏行》中的“霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺”。經過詳細的計算,沈括得出結論:四十圍只是直徑七尺,而高竟達二千尺,“無乃太細長乎?”對于這種拿著尺子的來鑒賞文學作品的人,汪增祺說,給他個餅子,抹點黃醬,蹲牆根吃去吧。文學不是自然現象或社會現實的原生態,常理只是人們日常生活的行爲准則,它不能用來作爲評判文學作品的標准,否則藝術將不成爲藝術。

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                第三,要懂得藝術的一般規律。 還是說杜牧的詩,他有一首詩叫《赤壁》: 折戟沉沙鐵未消,自將磨洗認前朝。 東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。 此詩是懷古詩,寫的是三國時期周瑜聯合劉備,在冬日借刮東風之際用火攻將曹操打得大敗,在真正意義上形成了三國鼎立的局面。作者借在赤壁拾到一沉沙折戟而作豐富的聯想,認爲可能是周瑜用火攻大敗曹操的那場大戰留下來的,進而想到假如這場戰爭沒有東風的話,那就很有可能孫劉聯軍被曹操打敗,其結果曹操將俘獲東吳最著名的兩個美女而歸,在銅雀台上享受快樂。這詩本來是寫周瑜僥幸成功,赤壁之戰帶有冒險性。但宋代有一個叫許彥周的朋友卻在他《彥周詩話》裏說:“杜牧之作《赤壁》詩……意爲赤壁不能縱火,爲曹公奪二喬置銅雀台上也。

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                孫氏霸業,系此一戰,社稷存亡,生靈塗炭都不問,只恐被捉了二喬,可見窮措大不識好惡。”這種批評實在很淺薄,也很武斷。作爲一個詩歌理論家來說是不應該的。所以,此語一出,就遭到許多人的批評。要知道,大喬和小喬雖然沒有參加這場大戰,但是,她們一個是孫權哥哥孫策的夫人,一個是東吳總司令周瑜的妻子,她們的生命與尊嚴,代表著整個東吳這一個獨立的政治實體的存在與尊嚴;她們被俘,無疑是東吳失敗的情況下才可能。杜牧采用以小見大的寫法,寫出了這場戰爭的重要性,周瑜如此做,也帶有冒險性。古代詩詞往往用以小見大的手法議論抒情,這是我們應該懂得的。

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